Официальный форум Василия Васильевича Головачева  

Вернуться   Официальный форум Василия Васильевича Головачева > Жизнь вне творчества > Эзотерика и славянистика

Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 13.10.2016, 23:33   #1
СваРод
Опытный участник
 
Аватар для СваРод
 
Регистрация: 28.10.2008
Сообщений: 628
СваРод ПосланникСваРод ПосланникСваРод ПосланникСваРод ПосланникСваРод ПосланникСваРод ПосланникСваРод ПосланникСваРод Посланник
По умолчанию Психологический рост и созерцательные практики

Рик Хэнсон — нейропсихолог и автор книги «Мозг и счастье» (Buddha’s brain). В этой статье он рассказывает о двух типах базовой активности — присутствии (покое) и работе (энергии) — которые всегда рисутствуют на всех уровнях человеческой жизни. Отдавая в практике медитации предпочтение лишь одному типу — например, покою — мы лишаемся второго крыла, без которого птица никогда не сможет взлететь, а наша практика всегда будет неполной.

© Рик Хэнсон, 2007

Перевод © Алена Нагорная для «Практики внимательности»

Иллюстрации © Shutterstock

(Везде ниже, где Хэнсон говорит о буддизме, он имеет в виду прежде всего подход тхеравады, представленный в США школой бирманской випассаны У Ба Кхина. Пожалуйста, имейте в виду, что многие утверждения Хэнсона не совсем корректны (или истинны лишь частично) с точки зрения других школ буддизма (например, махаяны, ваджраяны, дзен) — прем. ред).
Введение

Любой подход психологического развития личности — и созерцательная практика как один из наиболее утонченных видов такого развития — требует двух видов активности (навыков/функций):

— Присутствие, пребывание с тем, что есть (Being with): одновременно с субъективным и объективным, внутренним и внешним, сознанием и материей.

— Работа с этим (Working with).

Это те самые два крыла, благодаря которым «большая птица может летать». Но иногда возникает дилемма «или—или», либо зарождается конфликт. Например, некоторые психотерапевты и духовные учителя уделяют внимание только одному крылу или критически настроены против другого.

Иногда в нашей собственной жизни интуиция подсказывает нам присутствовать с чувствами и стремлениями, а ситуация или человек подталкивают нас к тому, чтобы работать с этим (и наоборот). Соответственно, очень полезно понимать, что представляет из себя каждое «крыло» на самом деле, какие у них преимущества и подводные камни, и как эти два крыла могут наилучшим образом работать вместе.
Описание каждого крыла
«Присутствие, пребывание с…»

включает в себя следующее:

Начальную направленность внимания (базовая нервная деятельность).
Углубление внимательности (тоже основная активность мозга).
Свидетельствование, узнавание. Например, в одной из своих бесед с учениками (их называют «сутрами») Будда говорит о внимательности к дыханию: «Делая длинный вдох и выдох, знай, что ты делаешь длинный вдох и выдох. Делая короткий вдох и выдох, знай, что ты делаешь короткий вдох и выдох».
Принятие. Отдаться тому, что есть. Позволить этому просто быть. (Конечно же, это не означает, что нужно одобрять… или не одобрять происходящее).
Недеяние. Не добавлять ничего от себя к тому, что уже есть. Не прикладывать каких-то усилий, не подталкивать происходящее в том или ином направлении.
Практику внимательности.

Изначально, когда мы «присутствуем с» чем-то, мы разделяем этот процесс, выделяя в нём наблюдателя и наблюдаемое. Но с ходом практики — как в краткосрочной перспективе, во время одной медитации, так и на протяжении многих месяцев и лет — возникает и всё больше увеличивается ощущение единения с переживаемым опытом и с реальностью. Единство — это не окончательное просветление, но это то, что ощущается совершенно ясно и очевидно.

Вы можете пребывать с этим текучим потоком переживаний, который, переливаясь, проходит сквозь вас — это часто определяют как «внимательность», — или оставаться с каким-то одним объектом внимания, всё сильнее погружаясь в него и всё глубже постигая его. Такая направленность внимания известна как «сосредоточение» («саматха», «шаматха», samatha на языке пали) в созерцательной практике. Интенсивное и устойчивое состояние концентрации (в традиции тайской и бирманской випассаны) называют «джхана» (jhanas) или «самадхи» (samadhis). Обратите внимание на то, что и внимательность, и сосредоточение требуют определённой (или довольно сильной) уравновешенности ума.
«Работа с…»

По сути, она выражается в намерении вырастить сад своего ума и сердца, где мы сажаем благие, полезные семена и выдёргиваем сорняки, которые не приносят нам пользу.

Мы «работаем с», когда мы:

Пытаемся стать более искусными и способными, быть более терпеливыми и меньше злиться; быть более уверенными в себе, более находчивыми, более… — это может касаться практически чего угодно.
Активно исследуем как свой опыт и свои переживания, так и внешний мир.
Отпускаем болезненные чувства, сознательно погружаемся в позитивные переживания, или используем намерения (using the will — один из пяти необходимых внутренних навыков, по Хэнсону. — прим. пер.).
Раскрываем и воспитываем свои врожденные — замечательные! — качества.
Встаём на любой из прогрессивных путей познания, саморазвития и самосовершенствования.

В буддизме тхеравады это называется «бхавана» (bhavana), что означает «взращивание или развитие ума», а также этот термин обозначает медитативную практику. Это одно из трёх «оснований создания благих заслуг», к двум другим относятся щедрость и добродетель (то есть нравственное поведение).
Как присутствовать, как работать?

Многие направления прикладной психологии, так как же как буддийские учения, представляют собой расширенный ответ на этот вопрос. Поэтому здесь мы просто ответим на этот вопрос очень коротко.

Присутствие с…

Мы присутствуем, когда мы:

Наблюдаем.
Внимательны.
Принимаем, позволяем всему быть, находимся в потоке.
Пребываем в состоянии покоя и беспристрастности (как на поверхностном, так и на глубинном уровне): не гонимся, не сопротивляемся, не предаёмся омрачениям.
Отпускаем ощущение отдельного и отделённого «я», прекращаем поддерживать реальность ума, пребываем в «безвыборочном осознавании» (choiceless awareness).

Работа с

Мы работаем с чем-то, когда:

Формируем доброе намерение.
Отпускаем что-либо: выполняем практику расслабления, глубоко дышим, отпускаем беспокоящие мысли.
Обращаемся к инсайту и прозрению: как в формате традиционной психологии (например, устанавливаем связи с более ранними частями своей личности; проясняем внутренний конфликт) так и в формате созерцательных практик (наблюдаем непостоянство и страдания, которые проистекают из нашего цепляния за людей, вещи, явления).
Следуем примеру людей, которыми мы восхищаемся — от известного актёра до Будды.
Принимаем хорошее, усваиваем позитивный опыт.
Прикладываем какое-то из четырёх «Правильных Усилий» (которые будут описаны ниже).
Искореняем в себе жадность, отвращение, лень и апатию, беспокойство и тревогу, сомнения.
Практикуем любящую доброту.
Намеренно укрепляем любое из наших добрых качеств.

Сила каждого крыла

В каждом из крыльев заключена большая сила.

Присутствие с

Эта сторона практики помогает нам разными способами:

Учит нас тому, что всё течёт и меняется, что всё непостоянно.
Помогает увидеть вещи ясно, без помех (которые возникают, когда мы пытаемся как-то повлиять на происходящее).
Показывает, что всё идёт своим чередом, без нашего вмешательства.
Учит принятию и отпусканию. Как говорил известный учитель Аджан Чаа (Ajahn Chah): «Если вы отпустите чуть-чуть, то обретёте чуть-чуть успокоения. Если отпустите много, то обретёте много счастья. Если вы отпустите полностью, то познаете полное счастье».
Подчёркивает важность осознавания самого по себе. Мы всё больше отдаёмся тому, чтобы быть осознаванием, пребывать в чистом присутствии.
Показывает ценность замедления, недеяния, расслабления и покоя.
Вы начинаете ценить вещи такими, какие они есть, — в том числе и себя самого.

Работа с

Плоды и результаты состоят в следующем:

Совершенно реальные изменения в теле, уме и сердце. Можно сказать об этом так: вы становитесь лучшим человеком.
Эти очевидные изменения создают в вас убежденность и веру в то, что занятия практикой — это и есть путь пробуждения.
Уроки тренировки ума и сердца в какой-то одной области имеют так называемые «видовые признаки», которые можно использовать и в других областях (например, развитие настойчивости).
Внутренние нравственные взгляды, которые намного полезнее, чем им отсутствие.

В свете этих преимуществ, подчас сильная критика «работы с» вызывает недоумение. Например, Томас Мур в своей «Заботе о душе» (по большей части, это замечательная книга) не соглашается с использованием подходов, направленных на решение проблем, таких как когнитивно-бихевиоральная терапия. Джон Кабат-Зинн (которого я глубоко уважаю и который сделал выдающийся мировой вклад в развитие душевного здоровья) также пишет: «Не меняй себя — изучай себя. Не меняй свою жизнь — живи свою жизнь».

Хотя эта цитата может заключать в себе некоторые полезные рекомендации, обратите внимание на её резкость и представьте, как могла бы звучать обратная фраза: «Не изучай себя — меняй себя. Не живи своей жизнью — изменяй свою жизнь».

Обе фразы, сконструированные в формате «или-или», являются упрощёнными, неполными и в конечном счете абсурдными. В буддизме (тхеравады) — так же, как и в большинстве подходов, направленных на достижение психологической устойчивости и счастья, — делается очень сильный упор на:

Поэтапный путь, в ходе которого практик учится на своём собственном опыте и со временем становится всё более искусным, добродетельным и благородным.
Личную ответственность за процесс самосовершенствования.
Ясность по поводу того, как наши действия приводят к результатам (понимание закона кармы) и, таким образом, понимание важности того, чтобы делать добро и не создавать условий для возникновения зла.
Список благих качеств, которые нужно развивать, и список негативных качеств (например, «помех» и «омрачений», которые упоминаются в буддийских сутрах), которые нужно уменьшить.
Добродетель и щедрость как основу подлинного душевного здоровья и духовной реализации.
Устранение омрачений по поводу своей истинной, благородной, милосердной природы.
В буддизме «Правильное Усилие» — это один из элементов Благородного Восьмеричного пути (четвертая Благородная Истина), которое содержит в себе «четыре правильных усилия»: способствовать развитию и поддерживать возникшие благие мудрые состояния; предотвращать и уменьшать возникшие неблагие вредные состояния.

Иногда люди воспринимают буддизм всего лишь как способ стать чуть более осознанными, расслабленными и милыми. Это отличное начало, но буддизм представляет собой намного больше. В целом, это решительный и активный путь, подчас требующий от нас напряжения наших психических мускулов. Он требует нашей полной включенности.

Но это верно и для любого другого подлинного пути исцеления и роста. Легко недооценить всю полноту задачи быть счастливым, любящим, продуктивным и мудрым человеком — так же, как легко недооценить, что на самом деле потребуется от нас для получения диплома, или воспитания ребенка, или участия в марафоне. Жизнь — это большое дело, и для того, чтобы в ней процветать, мы должны быть беззаветно увлечены тем, чтобы становиться лучше в разных вещах — в том числе становиться лучше в … процессе становления лучше.
Ловушки каждого крыла

С другой стороны, каждое крыло таит в себе определённые риски, особенно если чрезмерно сильно им махать или не балансировать его активностью другого крыла.

Присутствие с

Вы неверно поняли суть присутствия, если оно приводит вас к тому, чтобы:

Быть «не от мира сего», отсутствовать, пребывать в приятной пустоте — почти как быть под кайфом.
Или быть вялым и равнодушным: когда «всё без разницы, всё это неважно».

Работа с

Заметить, что мы чересчур увлекаемся этим «режимом» или нарушаем баланс проще, чем в случае присутствия с. Всё потому, что работа с вашими внутренними переживаниями — или обстоятельствами (то есть с внешней, объективной реальностью) — может быть очень мощной, но, подобно любому лекарству, которое достаточно сильно, чтобы принести исцеление, она также и достаточна сильна, чтобы причинить вред. Например, это может быть:

Внутреннее напряжение от сильного стремления к чему-то.
Стремление к чувственным удовольствиям, для удовлетворения которых используются психологические или духовные поиски и практики.
То, что Чогьям Трунгпа Ринпоче назвал «духовным материализмом», то есть материализацией — «овеществлением» — и «замораживанием» фундаментальных нематериальных процессов, таких как переживания, реальность и реализация.
Духовная гордыня.
СваРод вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.11.2017, 23:46   #2
Рэйес
Новенький
 
Аватар для Рэйес
 
Регистрация: 23.10.2017
Сообщений: 4
Рэйес Одиночка
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Аристотель Посмотреть сообщение
Я конечно извиняюсь за столь может глупый вопрос, но неужели это всё работает. Хотя мне всегда было интересно. Но никогда всерьез этим не увлекался.
Работает. Если не верить, то не работает)
Рэйес вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Эзотерические практики СваРод О разном 0 13.12.2008 16:59


Текущее время: 15:12. Часовой пояс GMT +3.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot